第八章 永字八剑（第1页）

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对于教陈晋《站桩功》，丘宝儿还是挺乐意的，立刻摆出了“好为人师”的派头。

《站桩功》不同《养神观想法》，再怎么练，也不会把人练得七窍流血。

此功窍门，并非动作姿势，而在于一门配套的《丘吐纳法》上，呼吸节奏，气息长短，极为繁琐讲究。

陈晋上手却极快，听了一番讲解指点，摆开马步，便有模有样了。

丘不归说过“一年成步，两年成架，三五年，才成势”。

但现在陈晋感觉，最多三五天，自己就能把这《站桩功》浸淫通透了。

毫无疑问，这又是文庙的加持效果。

一般人学武，先炼体打基础，然后徐徐图之。陈晋倒好，直接成就元神，修筑出了神庙，再反过来学基础，等于降维学习，自然得心应手，水到渠成了。

不过他深谙“藏拙”的道理，不能表现得太过妖孽，以免招人生疑，露了底细。练了一阵，就喊累，随后跑回自家院子里，关门再练。

见他跑掉，丘宝儿一副“恨铁不成钢”的样子，叹道：“连这点苦都受不住，还想练武？唉，没前途。”

陈晋躲在自个院落里，一直练到小腿肚子颤抖麻，站不住了，这才休息。

《站桩功》看似基础，配套的《丘吐纳法》却是一门真正的内炼心法，能协调全身的筋骨肌肉，以及温养脏腑等，颇为了得。

如此秘籍，放到外面去，不知会引来多少人争夺。

再加上不俗的《养神观想法》……

听丘宝儿说，这些功法都是丘氏家族独门传承，概不外传，陈晋算是自己人，才有资格学习。

由此可知，外公家绝非一般的乡绅士族。

只不知什么缘故，他们选择迁徙到边远的岭南来，偏居一隅。现在家里混得最好的就是大舅，在府城担任都尉一职；二舅丘不来则在城里经营数家商行店铺，属于有钱但地位不高的商人。

陈晋跑去读书考科举，年纪轻轻考得秀才功名，原本会有一番锦绣前程，不过他替业师喊冤，惹上了官非，沦为阶下囚。虽然被大舅救了出来，但往后想参加科举考试就难了。

用现代的话说，叫“政审不过关。”

不过现在的陈晋，踏上修行之路后，对于死板迂腐的“之乎者也”，也没有了多少兴趣。

学了《站桩功》，掌握《丘吐纳法》，再加上《元神观想法》，不但身体得到锻炼，而且元神温养，恢复得也快多了。

又过了一天，夤夜时分，陈晋盘膝坐在床上。

开窍，再入泥丸宫：

此番进入，有了经验，灵智清醒。

里里外外，把文庙检查了一遍。

这座神庙委实破落了，好些地方需要修葺，正门外的文碑、门楣上的匾额、缺失的对联等；正殿里头空荡荡的，没神像，没神座，连个神龛都没，元神本命灯只得摆放在角落处……

简陋至极。

文庙破败残缺，与之合为一体的《三立经》正文隐晦了大半去，目前只有关于“立功”的篇幅铭刻在悬在门楣的剑匣上，而“立言”和“立德”的相关内容，得把文庙修好后，才能显示出来。

修庙，大不易。

泥丸宫里的文庙，属于元神内景观，不可能用现实的砖瓦材料来修缮。

元神修行的法门主要有两种，一种“观想感应”；另一种是“采服炼气”。

要对文庙进行修补，“观想感应”乃不二法门。

但观想不能凭空想象，更不能胡乱猜想，得有参照物，才能模仿，才能改造，才能完善

观想法门的起源，可追溯到“神”的诞生。

在上古时候，图腾神灵往往源自雷电山火，虎狼熊蛇等；又或者把多种物性糅合，最后形成了龙、凤凰、玄武等形象。

可光有形象，不足成为神，还得为之构造出相关的逻辑关系，如何产生，如何成长，如何证道……

于是，就有了神话故事。

神话故事的版本会随着时代的变化而变化，逻辑理论越充分，越完善，越稳固的神，祂们的生命力就越强，被人一代代地敬奉。

反之，缺乏逻辑关系、形象单薄的神灵容易被人抛弃，最后湮灭在历史的长河里，被新神所取代。

有了形象，有了神话故事，还得有实物支撑，故而需要修筑神庙，竖立神像，再配上该神灵的言行举止，显圣神迹等，使得形象一下子丰满起来，有血有肉，从而让人觉得祂就是真实存在，赶紧来供奉香火。

每一种神祇，都代表着一种庙系。

元神修行，与庙系息息相关，可以分成很多的教派。

陈晋拥有的文庙，派系颇为特殊，为读书人独有。

在府城里头，教院边上，有一座不大的文庙，等风头过后，可进城去，住在文庙附近，进行观摩参拜，冥想构思，从而对泥丸宫里的文庙进行修葺。

但现在进不得城，弄不了。

修补文庙的事，暂且搁置，先来学《立功篇》。

只要把剑法练成了，拥有了攻伐之术，就不再是无能的文弱书生。

陈晋来到门外，站到剑匣之下，意念运用，一篇功法文字顿时浮现，历历在目。

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