第449章 解惑李觉（第2页）

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我现在出去，就在外面，你什么时候想要我进来陪你了，我再进来，你看好不好？”

李觉凑了上去，小身子埋到父亲怀里：“师傅说：身体发肤，受之父母。

子女侍父母，当以孝为先，孝之要义在顺，天下无不是之父母，只有忤逆的子女。

阿耶给我道歉，这里是阿耶的寝殿，阿耶却要将寝殿让给我。

阿耶所为，同师傅教给我的东西不太一样。”

第449章解惑李觉

李承乾看着儿子稚嫩又认真的小脸，李觉有这个想法并不奇怪，从秦之后，儒家与时俱进做出了一系列改动，出于封建制度维护统治的需求，被改动过的儒家强调服从，子女服从父母，又将君放在父母的位置，将臣置于子的位置，子顺父的内核服务于臣顺君，自上而下行程一种加过同构的社会体系。

这个社会体系之下，君不会错，君若是错了，那也是臣子之过，向下兼容，父母也没有错，父母若是有过，也是子女无德无能所致。

这不单单是两种教育理念的差异，更是两种社会制度和思想的冲击，李承乾知道自己必须在二者之间寻找一个平衡点，否则于李觉而言，并不是什么好事情。

“你师傅教的没有错，那些东西的确是圣人之言。

不过，圣人之言有很多，《孝经·圣治章》里有一句：天地之性人为贵。

圣人在这句话里面，强调人的价值。

所以，我必须先是人，才能做你的父亲，你也必须先做了人，才能做我的儿子。

这个道理，你可以明白吗？”

李觉轻轻点头，眸中仍是有疑惑。

李承乾轻轻一笑，继续说：“既然我们都是先做人，才做父子，那就先用人的概念去看问题。

《孟子·离娄章句下》说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

君子有大爱，兼济苍生。

我不是君子，做不到对天下苍生平等的爱，只能对我接触的一部分人，给予我的尊重。

外人尚且这般，何况你我还是父子，我爱你便要敬你，若连敬都做不到，那就空谈这个‘爱’字。”

李觉眼眶湿润，站起身抱着父亲脖子，紧紧贴着父亲面颊，哭着道：“我有全天下最好的阿耶。”

李承乾揉揉儿子后脑勺，轻声宽慰：“真是个傻孩子。”

这两天灌输的东西有点儿多，小孩儿有些接受不了，教育果真是一个循序渐进的过程。

不过，这一步总算是跨出来了了。

注：上面有段关于三纲的话，可能会引起某些歧义，在这里补充一个知识，三纲是《春秋繁露·基义第五十三》提出来的，原文很长，东汉班固注释过后归纳为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

这句话可以追溯到《仪礼》记曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。

君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。

前一段时间，一个电视剧热播，崔氏老夫人说了一句通义有言：君为臣纲，君不正臣投他国；父为子纲，父不慈子奔他乡；夫为妻纲，夫不正妻可改嫁。

很多人就以为，儒家思想强调三纲是双向奔赴的一种关系，我特地查了资料，这里的通义可能指的是《白虎通义》和《文史通义》，但两本书注解的三纲，都是单向的，不是双向的。

剧里的背景大致归在两晋到隋唐时期，只有这个时期，清河崔氏才上得了台面，宋之后，已经什么清河崔，范阳卢的说法了，崔老夫人说的通义可以理解为剧里面私设。

真正历史上，崔老夫人那句话是明代之后出现的，能够查到的最早文献记录是神魔小说《封神演义》和《清平山堂话本·张子房慕道记》，这两本书都是明朝的。

上过初中大概都了解过明清启蒙思潮，明朝中期之后出现的早期民主思想，以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄等人为代表，将传统那种单向三纲，向双向发展，从强调臣对君绝对服从，到强调君臣的相互责任。

比较客观的说，儒家（秦汉之后的儒家）三纲一开始出现，就是强调下级对上级的绝对服从，大家可以自行分析，汉武帝是什么人，一个雄才伟略的君主，同时也是一个绝对专制的独夫，如果被改造之后儒家思想讲究君臣双向，那就必须强调君主的责任，你要汉武帝对臣子负责任，他怎么可能采用你的思想，来什么罢黜百家，独尊儒术。

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