第63章 重葬问题（第1页）
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在很短的时间里连升四级，从谒者仆射到公车令，从公车令到中大夫，从中大夫到廷尉，对张释之来说，完全像是在做梦一样。他接任的这些官职，都是需要奋斗不少时间才能得到的，特别是廷尉一职，更是很多人努力一辈子都达不到的目标。
可以说张释之创造了官场晋升的奇迹。这也说明刘恒已经完全能够掌控朝政，而不象当初因为破格任用贾谊引得周勃等朝中重臣的不满，最后不得不撤销自己的任用。
官职越高，风险自然也越大。作为廷尉，需要处理的敏感问题很多，直接面对皇上的时间也更多，以张释之耿直不阿的性格，引皇上不满的事必然不少，一不小心就可能触碰到皇上的逆鳞而不能得到皇上的宽恕，自己甚至整个家族的身家性命都可能因此被断送掉。在“朕即天下”的时代，这种事可以说比比皆是。但张释之并没有考虑这些，他想的只是如何努力为皇上尽职尽忠，如何严格执行朝廷律法。在廷尉职位上，更需要秉公执法，刚正不阿。
客观地说，张释之能够始终如一地秉持他的秉性处理朝廷上下的廷狱事务，并得到刘恒的认同，和刘恒的宽大胸怀有很大关系。如果作为皇上的刘恒不能容忍张释之的耿直秉性，张释之不可能在他的职位上特别是在廷尉的职位上干那么长时间。
因为张释之的耿直和刚正，常常弄得刘恒很尴尬，但刘恒并没有因此对张释之感到厌恶，相反还非常喜欢张释之和自己在一起，经常让张释之跟随在自己身边。
不回避矛盾，也不规避问题，这是张释之最大的特点。虽然张释之经常把刘恒弄得非常尴尬，但刘恒却觉得这样可以纠正自己存在的但却没有意识到的问题，或者是虽然意识到了却缺乏改正决心和信心的问题。从这一点上讲，刘恒确实是一个难得的贤君。
这一天，刘恒让张释之陪自己一同再次到霸陵去巡视陵墓修建的情况。
古人有一个共同的特点，那就是非常重视死后的安葬。无论是贵族富商，还是黎民百姓，只要稍有条件，生前都会花大量功夫去准备死后的事宜，特别是陵墓的修建和死后的陪葬。就是到了现代，在那些传统意识保存较深的地方，对死亡的重视仍然如此。记得笔者小的时候，对死还完全没有概念，看到外婆的黑漆棺材摆放在外婆家的堂屋里，就很是不解，那时外婆可能也就五十多岁吧，问外婆为啥要准备死后用的棺材，外婆说每个人都要死，趁没死之前把死后要用的东西准备好，就不怕自己死后得不到安宁了。尽管当时对外婆的话并不理解，但看到外婆说到死时那种一点都不感到害怕的表情，在还很怕死的幼小的我的心里，感到很是奇怪：为什么大人不怕死，还要专门准备死呢？
其他民族如何看待死亡、如何对待死亡，笔者不了解，不敢擅自表言论。虽然听说有的少数民族有天葬、水葬、火葬之俗，但汉民族的人死后，除当代实行火葬外，都是实行土葬，而土葬是要起坟造陵的。至于为什么要起造坟陵，笔者不知道，也没有考究过，很简单的想法，笔者认为，可能是为了让后人记住先人埋葬的地点，以便能够在坟前祭祀和追思吧！中国人常讲“不能忘本”，笔者理解，这个“不能忘本”，可能就是不忘记自己的祖宗，不忘记自己的根在哪里。
在中国大地上，有无数闻名于世的帝王坟陵存在，什么汉陵，什么唐陵，什么明陵，什么清陵，只要是帝王，死后都会修一座让后人惊叹不已的坟陵来埋葬。
当然，在中国历史上最有名、也是最神秘的，可能当属秦始皇陵了。秦始皇十三岁刚登上王位时，也就是秦王政元年（公元前247年），就开始营建他的坟陵，一直到其去世，都还没有修建完成，秦二世坐上皇位后，还用了两年时间修整秦始皇陵。光是修建庞大的坟陵不算什么，围绕死后的安葬，始皇帝准备了大量的陪葬品。从现今已经掘出来的西安兵马俑，就可以对始皇帝陵墓及其随葬物品的情况窥见一斑。
好在有古代的厚葬习俗，才能够在那些皇亲国戚、富商豪族的陵墓中，为这些子孙后代留下能够见证当时历史的大量文物。否则，虽然中华文化的传播性、包容性非常强，但如果不是这些被埋在地下的文物验证或者补充已经远逝的历史，那些按照正常传存途径早已被时间湮没变得灰飞烟灭的人间历史，可能后人就再也看不到她的任何踪影了，中华文化五千年的历史用什么来验证？虽然用现代人的观点来看，厚葬是陋习，但正是这些陋习，串起了中华文化五千年的漫长脉络。今人甚至后人，都还得感谢那些生前享尽荣华宝贵，死后也希望能够享尽富华富贵的先人们，是他们在地下给我们留下了记载历史、反映历史的各类文物——话扯得有些远了，但这却是笔者的真实感受和认识看法。
高祖刘邦也是坐上皇位后的第二年，便开始修建他的坟陵——长陵，坟陵修建得差不多时，还将关东六国的贵族和关内豪门大族全部迁移到长陵集中居住，一方面对这些人进行集中看管，防止他们犯上作乱，另一方面也让这些贵族和豪门为死后的自己服务，保障自己在地下也能够享受到帝王的豪华生活。据史籍记载，迁居到长陵的人户数多达五万零五十七户，人口达到七万九千四百六十九人。
因为有生前修墓和死后厚葬的习俗，刘恒自然也希望自己死后到地下也能够享受到作为皇上的厚遇。进入京城坐上皇位后不久，在陈平的建议下，便开始考虑修建自己的坟陵。
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