第105章 亲情难却（第1页）
请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。
看着钟毓家人哀哀戚戚地离开，刘恒正准备下旨处死薄昭时，薄太后在一应宫女的搀扶下，叠叠撞撞地来到未央宫，边走还边大声地斥问着“不就是杀了一个臣子吗？凭什么就要把舅舅杀掉？”
一见阿母到来，刘恒本已下定的决心又产生了动摇。他走上前去，想搀扶阿母，并向阿母解释。但薄姬把手臂使劲往外一拐，不要刘恒搀扶，嘴里还愤愤地说道“老身不用你管，反正你眼里已经没有娘了，老身知道，你把你舅舅杀掉后，就可以放心地想怎么做就怎么做了。”
听了阿母这话，刘恒的心里完全不知道该怎么办了。
“你现在在皇帝的位置上坐稳了，不需要我和你舅舅为你担惊受怕了，我只想看着你把你舅舅杀掉后，我就一个人回代国去，你在京城里好好地做你的皇帝。”薄姬一声一诉地数落着刘恒，弄得朝臣们也不知道该怎么办，都只好悻悻地看着。
“娘，不是您说的这样，舅舅他确实做得不对，不该擅杀钦差，而且是在众大臣面前，他这样做，未免太不把朝廷律法放在眼里了。”刘恒只能耐着性子向薄姬解释。他不敢把舅舅和窦漪房密谋杀害吕王后儿子的事说给阿母听，他害怕阿母知道此事后受到更大的刺激。更何况刘恒也不想当着众位大臣的面说出此事。
“擅杀不擅杀，还不是你一句话。”薄姬显得有些不讲理地说道。
见皇太后如此说，不少朝臣跪下向刘恒求情道“陛下，您就宽恕国舅爷吧！”特别是张武和宋昌，更是喊得响亮。
见此情景，刘恒只好答应薄姬道“既然如此，娘，儿就暂时宽恕舅舅这次罪责吧！”
薄姬听刘恒这样说，刚才的一肚子怨气才稍稍泄了一些，显得很是理解地对刘恒说道“娘也知道你很为难，这么大的一个天下，一碗水不端平很难让天下人信服。但娘只有这一个弟弟，如果你把他杀了，娘还到哪里去找一个弟弟？”
“娘理解儿的为难，儿心里也就踏实了。天下事必须以法相论，否则，人人都不遵守朝廷律法，天下岂不会大乱？秦始皇就是因为太过霸道，本想千秋万代，最后却落得个只两世而斩的结果。”从刘恒的话里，听得出他并没有完全宽恕薄昭。
但薄姬并不认同刘恒的这番话。薄姬认同道家的清静无为思想，一直主张无为而治，薄姬认为，无论什么事，都应该顺其自然，不能人为地强行作为。她给刘恒举例说，正如地里的庄稼，只有自然生长，才能成熟有收获，如果人为地去拔苗助长，只会使其夭折，最后颗粒无收。对于庄稼的生长，人们要做的是施肥和锄草，从外部助它更好成长。由于薄姬时常给刘恒讲说顺其自然的道理，刘恒也受到一定的影响，坐上皇位后，很多事情都是按照顺其自然的思想去处理。当然，顺其自然的思想是道家的思想，而刘恒刚才说的那一番话，却是典型的法家思想。
既然已经争取到儿子对弟弟的宽恕，薄姬不想和刘恒再产生争执，也就没有对刘恒的这番话表意见。
钟毓的夫人得知因为皇太后的干预，皇上宽恕了薄昭的消息后，感到非常愤怒，也极为伤心，想到皇上是非不分，执法不明，以私废公，钟毓作为皇上自己派出的钦差，都无缘无故被薄昭轻易杀死，杀人者却得不到任何惩处，再想到钟毓死后，一家人再也没有依靠，感到极度绝望，她也没有想想今后儿女们怎么办，绝望之际，竟然写下遗书后上吊自杀了。
这一下，使本来已经基本上平息的薄昭擅杀钦差案，因为钟毓夫人的自杀，又再次掀起了波澜。
主张杀掉薄昭的丞相张苍和御史大夫申屠嘉，得知钟毓夫人自杀的消息后，都感到非常震惊。
张苍马上赶到钟毓家宅，想着去安慰钟毓的其他家人，同时协助处理钟毓夫人去世后的善后事宜。他来到钟毓家宅，看到钟毓两个年龄幼小的孩子和家徒四壁的穷困境象，内心感到极为不安，也非常愤怒。当他看了钟毓管家给他的钟毓夫人遗书后，更是为钟毓夫妇的无辜死去感到不平，也对刘恒作为皇上以私枉法感到不满。他觉得如果不杀薄昭以谢天下，不仅自己有愧于钟毓，皇上也有愧于钟毓。
张苍是一个礼、法意识都极强的人，他与秦王朝的丞相李斯、韩国公子韩非同出一个师门，一起在荀子门下学习。而荀子（约公元前313年—公元前238年，名况，字卿）作为战国末期着名的思想家、文学家、政治家，他的思想，对当时的战国和后来的秦王朝、汉王朝乃至再以后的王朝都有较大的影响。荀子对春秋战国时期形成的各流派思想都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为孔子的思想是最好的治国理念，也因此，他以孔子的继承人自居。荀子在总结吸收诸子百家理论主张的基础上，形成了他自己富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的历史观。
荀子的思想简单地概括起来就是天、人、礼三个方面。
关于天，荀子认为天道自然，天行有常。在荀子看来，天为自然，它并没有理性、意志、善恶好恶之心。但天行是有常的，也就是说，天并不是神秘莫测、变幻不定的，而是有它不变的规律。天的规律是不依赖于人们的好恶而变化，人不可违背，只能遵守。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不能干预人道，人道也不能改变天道，但人可以利用天道为人服务。
关于人，人性恶，是荀子最着名的观点，它与孟子的人性善形成直接反面。荀子认为，人的本性很自然地表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，但人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。当然，对于人性的恶，也不是没有办法，荀子提出“故必有学法之道，礼义之道，而后出于辞，合乎文理，归于治。”意思是，只要有师法的教化和礼义的引导，人们就会从拒绝谦让开始，遵守礼法，最终使人性趋于安定祥和。
喜欢盛世缔造者一一汉孝文帝纪请大家收藏盛世缔造者一一汉孝文帝纪本站更新度全网最快。
请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。