第 33 章 桓公六年3（第1页）
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寤生心情复杂，作为自己亲自挑选的托付身后之人，他并不愿意怀疑祭仲。然而如今种种，似乎都昭示着他死后郑国的混乱与祭仲脱不了关系。现在，这后世的女子居然在暗示，祭仲辅佐过不止两位郑国国君。
“郑公所托非人啊——”冯夸张地拉长尾音，好似非常痛惜，仿佛与寤生感同身受一般，然而只得了寤生一双冷眼。
而公子突更是出言打断他的下文，对寤生坦诚道：“祭仲无大过，他始终对君父一片赤诚，未曾有负您对他的期待。”
作为知晓一切的人，冯只是略略偏头，感慨道：“郑伯突真是大度，竟还愿为祭仲说情。”
公子忽则难得冷下脸指责旁人：“此乃我郑国之事，宋公着实逾矩了。”
冯停顿了一下，接着放声大笑，停也停不下来。他边笑，边拭去自己眼角的泪水，上气不接下气地问道：“您当真如此认为？此事单只是郑国之事？”
“够了。”寤生打断他们，只有他一个人不知实情的感觉的确不好受，然而他并不想听任何一位当事人给他讲述他们对这件往事的观感，“在史书翻到此册之前，寡人不想再听你们谈及此事。”
他对着自己的两个儿子告诫道，随即又冷冷地扫了宋公冯一眼。
寤生心知无法堵上这位罪魁祸首的嘴，但也不想听人继续讨论郑国之事，索性祸水东引：“昔日若不是忽执念于齐大非偶，或许姜夫人……还是依后人所言称文姜夫人吧。夫人本会嫁入我郑国，结果却成为鲁夫人，说明鲁公与夫人实是天定的缘分。”
“噗嗤”一声，众人一齐回头，却分不清方才究竟是何人在笑，毫无疑问那必是庄姜与文姜中的其一。然而两人现在都是一副端庄雍容的样子，丝毫瞧不出端倪，反而越发显得仿似从一个模子里刻出来似的。
说完楚武王和太子忽，桓公六年的时间到了九月。丁卯日，文姜生了个儿子，鲁国君夫人的长子，当然是板上钉钉的鲁国太子。所以他出生以后，鲁桓公尽管还没册立太子，却直接用了太子的礼仪来迎接他的降生。
对了，说到太子这个词，其实《左传》通常直接写作“大子”，“大”即是“太”。大子看似只是描述年龄长幼，但事实上特指的就是嫡长子。除了太子之外，其实诸子之间没有太明显的身份差距，不过一般只会称自己同母弟为弟。
所谓迎接太子降生的礼仪，首先要在父接见子的时候奉上太牢。所谓太牢是指猪、牛、羊三类，名义上是给太子，但是太子不过只是个婴儿，当然不能吃这个，所以实际上一般是由母亲所享用。
接着要从士大夫中占卜一个吉利的人把太子抱着，再选择有奶水的女眷中吉利的那个给太子喂食，大抵就是类似乳母的角色，也就是说夫人一般是不亲自喂养孩子的。最后由鲁桓公、文姜以及宗妇，即血亲的女性给太子起名。
先放结论，太子被他父亲起名叫同，因为他和鲁桓公同一日出生。这也就是下一任鲁国君
主了，不过距离他的故事还早。
“为什么要笑，这难道并非天命吗？”寤生正色道，“夫人于鲁侯允三年入鲁，六年便已生育嫡子，这可是天大的喜事。毕竟如庄姜夫人一般无子的女子不在少数，若公子完为夫人亲子，有齐国在侧，州吁又如何敢放肆。”
“且太子更与鲁公同日而生，这是多么难得的缘分，鲁公难道不这样认为？”寤生一脸疑惑，仿佛所言所语正是他真心所想。
允黑着脸一言不发，他心知自己的身手怕是不如寤生，尤其对方还有两个儿子帮手；也知晓寤生只是为了把话题从郑国转移开来，若是他理会了，才是正中对方下怀。
然而如此踩他痛脚，之后便不要怪他出言不逊。谁又没有畏惧人言之时？
反倒是庄姜轻蔑道：“州吁想要弑君自立，与彼时卫国君位上是否为我亲子无关，那是他父所纵容的野心。便就是州吁篡位，我依然是卫国的母夫人，他又能奈我何？郑伯寤生，你有没有想过，正是因为没有亲子，所以我立于不败之地。”
寤生若有所思，片刻后他便答道：“新君固然要尊重母夫人，但如我母姜氏那般，若非亲子，恐怕难以忍受。故新君是否为亲子，母夫人所得权力自不可同日而语。不过夫人所言亦无错，如今的无礼之徒尚且不曾真的无礼。”
“郑公所言甚是，毕竟篡权之后，还是要靠礼法来控制国家。既然如此，尊崇母夫人不但无害，甚至有利。”冯对寤生表达了赞成，随即感慨道，“原来我们的时代还没有那么礼崩乐坏啊，还以为已经没救了呢。”
好，上一次通过鲁隐公给司空无骇定谥号和氏，我们知道了先秦的氏是怎么来的。这次通过鲁桓公怎么给儿子起名字，我们即将知道古人的名字怎么起了。负责讲述这部分的人不再是众仲了，这次这位鲁国大夫叫做申繻。
名字呢，通常有五个来源。第一种来源叫做信，大概是指某种象征，比如身上胎记像某个字啊，当时听到的某个音律啊，出生的时候气候、天象啊什么的特殊之处，用这些东西来起名字。
第一种叫义，这个比较简单，就是有好寓意的字，比如文王的昌和武王的发。第三种叫象，也是取自本人，比如孔子名丘，是因为他出生时头的形状像是丘，四方高而中间低。
第四种叫假，就是借的意思，用的是已经存在的东西来作为小孩的名字。比如孔子的儿子叫鲤，又比如宋国有位叫做杵臼的国君。最后一种叫类，是和父亲相关的名字。
这种其实可以分为两类，一类的例子就是鲁桓公父子，因为儿子和父子同日生，所以叫同，这是来源于父亲；另一类可能是来源于父亲的名字，父和子名字的关系类似于名和字，有一定关联性，比如同义异字这种。
寤生的名字是非常典型的“有信”，尽管如果有选择他并不想要这样一个名字。众人之中，可以说没有谁的名字比他更典型了。
所以寤生十分明智地提前站起身，终于在冯口出狂言之前把他
的话按了回去，通过武力镇压的方式——没有人表示反对，所有人都已经对宋公冯的这张嘴感到了厌烦。（）
冯也老老实实地没多作反抗，跟着寤生就坐进了父子三人之间。说到底，他和公子忽几乎算得上是有仇，和公子突关系也不佳，更不得寤生待见，本应谨小慎微。然而他眉目舒展，与之前别无两样，连公子忽都不得不感到几分佩服。
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刚才说的是起名的五种方法，除此之外，还有不能被用于人名的忌讳。当然，这个忌讳肯定不是人人都忌讳，所以很多都能找到反例。首先是国名、官名和山川名，这三种都不能起本国的，外国就无所谓了。
然后也不应该以疾病、牲畜和礼器财物起名。这三个忌讳的话，除掉疾病，另外两点和《礼记》的记载有所不同，《礼记》用日月代替了它们。当然这个日月并不是天上挂着的日月，而是天干地支的日月，其实就是日期和月份。
那么为什么存在起名的忌讳呢？因为周人对鬼神的态度是通过避讳来体现的，也就是说周之前没有避讳。事实上周虽然有避讳，但是比起后世也要简单很多，首先他们的避讳从死之后才开始，活着的时候君臣同名很正常。
其次，周人的避讳有时限，天子诸侯讳五代，卿大夫及以下只需要一代，所以我们感觉周好像没什么避讳的。但是如果起名起了上述那些，尤其是国名、官名、山川名，一旦避讳起来，就很影响本国的各项制度。
想想，起了国名，怎么称呼自己的国家呢，用首都代称吗？事实上这种情况下只可能是改人名了，不可能给国家改名。起了官名，比如宋武公叫司空，所以宋国的司空这一官职改叫司城了。
起了山川的名字也是同理，在《国语·晋语九》中写到过，晋人来到鲁国，问起具山和敖山，结果鲁国人提及这两座山是用所在地的乡名代称，就是因为鲁国两位先君以具、敖为名。
这些都是曾经有过的负面影响。所以说人们飞快地吸取了经验教训，并传达于后人。当然，后人听不听就又是另一码事了。！
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