第18章 道行再进（第1页）
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“安心，你真的要走？”，源博雅帮助天皇整顿了平安京，恢复了稳定之后，就传来胡小安要离开的消息。
经过了这么多事，胡小安在博雅和晴明之间也已朋友相称了。
晴明也算是接了道尊的位置，成为阴阳寮的名义领。但除非大事，他还是不管，这也是经历劫难后，朝廷默认了。
“是啊，心宗理念，不可安居庙堂，也是时候离开了。”，胡小安依旧穿着来时的装扮，别院中只留下一座无面佛像，加持神杵和妙音法铃都已收入了纳袋之中。
无形之中的信仰和功德之力，胡小安都没有自行使用，灌注在了几样法器之中，让它们都有了极大的受益和提升。
纳袋自成小空间，更有困魔净物的妙用自生，可收有形无形之物。
加持神杵和妙音法铃，各自生出了根本印记，有了一丝灵性，从法器向法宝迈进。
而金刚念珠，胡小安常年佩戴，集真言，法相，印法诸多佛门真意，早已凡脱俗，具有一切护身驱邪加持静心的效果。
而胡小安得了晴明所传神道教的精髓推陈出新，更可以驱使神明之力，只要使用者清楚所借神明之名，神职及象征，就可以直接驱动念珠替代仪轨，调用神力。
而神物自晦，这样的宝物本质上是追求如来之道，所有其他功能皆是护法而生，所以自身不生灵智，只是佛法的证道之器，不断烙印众生对于佛法的领悟。
而心相钵，先有了红尘炼心之道，后收纳了万千怨灵。万物虚实之道为根本，在将怨灵心中人念恢复后，渴望和平不再受苦的心念化为了一片和平净土。
在胡小安离开后，内城外城的阶级又逐渐恢复了过来，心宗度人为其自度，解脱的是自身心念，体悟佛性，而非天下大同。不过别院还是时常有人去祭拜，香火不曾断绝。
时间会抹平一切，只是留下了诸多种子的平安京，无形中少了许多人心成鬼的恶事。
转眼之间，十数年过去，安心上人的心宗在日本各大乡村也流传开来。而随着他逐渐感知日本的时空大界，现有神话高天原，以及妖界之类的存在。而且似乎各自在现实中展自己的势力范围和传说，有种泾渭分明的诡异秩序感。
人鬼共存只是人间表象，神怪人鬼妖共存才是真实的本质。每一个传说有着自己的范围和萌芽，阴阳师第二部，便是神人相交的故事。
而那些通常以村子，山脉为地域的传说，也只是刚刚露出了萌芽，似乎在为世界的未来埋下伏笔。
胡小安每到一个村子，山镇，便会停留一阵，感知传说，以心宗之法尝试渡人。
但平安京之外的偏僻村镇，很难真正出现有较高悟性的人，毕竟知识教育不曾普及，百姓以生计为源的多。有崇高理想的不是学武，就是学文，大都往大城或是平安京而去了。
不过心宗被人接受的程度并没有很低，毕竟是与人为善，虽不能彻底思想解放自度，但胡小安帮助他们却是实打实的。
虽心宗传道进度缓慢，但功德却是不少，纳袋已集成了万人的真心感谢和自我信仰，万家生佛已成。
但胡小安并不是要这种功德为主的成佛，他是要追求如来之境以至踏入心灵大道。所以他最大的成就，其实是以佛修的身份，重新接触芸芸众生，感受众生的悲欢离合，生老病死，修成了众生相。
心相钵和金刚念珠，在胡小安修成了众生相之后，可以说是踏入了全新的层次，他们自身就已经承载了部分法则。
心相钵的幻想之道，演化无穷心念，大千世界亦在一念之间，真实虚幻再难区分。若再进一步，大罗特性，诸界唯一，便再得真实之道，以唯一真化无量幻。
这是以心念为引，将真实和虚幻两种大道运用到极致，演化无数可能，而且可以推倒重来，如同沙盘。可以理解为演化一切混沌可能之神器。
金刚念珠，助人修心识。万法唯识，只要心灵境界到，便可心动法随，影响法则和万物。而成就大罗之器，便可至识外无物，万物法则皆不能影响自身。
这是，将混沌之有和虚无之无，以心灵之识随意转换。可以理解为纯粹心灵大道之神器。
虚无为初始之零，混沌为无穷，心灵则是一。三者皆可互为阴阳对立，演化不尽。
只不过纯粹以佛门之法兼修心灵与虚无，再收集混沌之无穷，跨度极大。等同于有了零和一，再一步步去收集无穷信息，自然进度缓慢，于是延伸出来解救众生功德法门，以因果为线，能够将混沌获取的度提高。好处便是心灵和虚无共修，心灵坚固，不易迷失，却因混沌之法获取缓慢，往往不能长生久视，需要转世重修。
而道门之法兼修心灵与混沌，在混沌中取与自身心灵契合之道，或专修，或兼修。而因混沌无穷，常影响心灵，所以要求时常稳固道心，前期对于虚无之道很少涉及，似乎是到了最高境界才去涉及。好处便是只修一世，易得术法长生，但修行境界却被法门和道心共同牵制，需不断修改提升开拓前路。
而胡小安修行的世界之道，完美补足了缺点。等到他历经三世涅盘，将心灵和虚无修到和混沌同级，入了真佛之境，便可三道同修，大罗可证。
而之前的，大道所感，三三不尽六六无穷九九归一，便又有了更高一层的理解！
世界不过是表象，最为纯正的法门，应该是三道同修，共入大罗。而后三道各修正反阴阳，由三化六，在三道阴阳中随意组合，便有九种。
对应着最强的真实大罗三境，修成九道，便证了诸天万界最高成就。而归一之境界，却是脱了原初三道，便不知是何光景了。
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